Стигматизација - то је додељивање околног друштва некоме од одређених карактеристика, најчешће негативне оријентације, према спољним формалним факторима због културних пракси, политике или личних психолошких комплекса. Овај феномен потиче од грчке ријечи која значи стигма. Тако, на пример, појединац са дијагнозом менталног поремећаја често се приписује претераној жељи за насилним радњама или немогућности продуктивног рада.

Друштвена стигма значи неку врсту везе између злогласног квалитета друштва и програмираног става према њему. Због наметања стереотипа, појединац постаје неспособан да води пуни живот у друштву због лишавања права на признавање друштва.

Неки криминолошки концепти доживљавају стигматизацију као резултат процеса наметања земље особи која је починила друштвено опасно понашање, "стигму" криминалца. Појединац који је једном починио незаконито дјело и "означен" као криминалац, тешко је ријешити ову "стигму" у будућности. Овај феномен доводи до појаве читавог слоја антисоцијалних личности.

Стигма теорија

Основна идеја стигме била је кључна идеја конфликтологије, која тврди да се актери често лоше слажу једни с другима јер се не слажу око властитих ставова и интереса. Истовремено, они који су на власти имају прилику да формулишу своја начела и уверења у норме које контролишу институционални живот, и успешно усвајају негативне карактеристике ("ознаке") на прекршиоце прихваћених норми. Другим ријечима, присталице теорије стигме су заинтересиране за процес, а посљедица тога је примање одређених појединаца на стигму девијантних и разматрање од стране тих појединаца њиховог понашања као девијантног.

Присталице теорије стигме Г. Бецкер, Е. Лемерт и Ц. Ерицксон сматрају да само по себи ниједан чин није суштински криминални или не-криминални. Негативност неког акта није одређена његовим садржајем, већ вредновањем других и реакцијом на њега.

Поред тога, девијантно понашање је инхерентно апсолутно свим људима, што се тиче кршења различитих норми. Присталице описане теорије одбацују популарни појам поделе целог човечанства на "нормално" и поседују неку врсту патологије. Тако, на пример, многи појединци возе са превеликом брзином, извршавају ситне крађе, сакривају доходак, непристојне, организују вандализам након победе или губитка омиљеног фудбалског тима итд.

Припадници теорије стигме такве акције називају примарним одступањима и дефинирају је као понашање које крши друштвене норме, али често избјегава пажњу агенција за провођење закона.

Теорија Бецкер-ове стигме је укратко сљедећа: девијантна је особа којој је друштво придодало ознаку, а девијантно понашање се односи на понашање које су људи одредили.

Бекер је тврдио да је, у пракси, одступање одређено способношћу друштвених група које су уложене моћ (на пример, законодавци) да наметну друге стандарде понашања. Он је написао да друштвене групе чине девијацију, јер слиједе норме, чије кршење се сматра друштвеном девијацијом. Исто тако, они намећу ова правила одређеном дијелу популације, коју „етикетирају“ аутсајдери. Његов концепт стигме не сматра девијацију као кривично дјело почињено од стране субјекта, већ као резултат других људи који примјењују норме и санкције против таквог “починитеља”.

Поред тога, Бецкер је истакао значајну улогу „поборника моралности“ у организовању такозваних „крсташких ратова“. У случајевима у којима они тријумфују, формира се нови систем правила, који доводи до формирања нових девијанти.

Према томе, теорија Бецкер-ове стигматизације укратко представља објашњење како се развија одређени однос према појединцима. То је оно што разликује теорију стигме од појмова који се фокусирају на карактеристике субјеката који доприносе девијацијама.

Стигма друштва

Сматра се да је стигматизација друштва створена на основу једног главног квалитета, који ће бити индикативан, и скупа квалитета, наведених на основу присуства главног. То потврђују следећи примери стигме. Постоји мит да женски секс лоше погони ауто. Овај мит је облик стигматизације, која је у неким случајевима повезана са родном дискриминацијом. Како пракса доказује супротно - нема свака жена лошу контролу над возилом, али успостављени стереотип имплицира ово.

Цео свет тврди да је "руски алкохоличар" - ова изјава је пример транснационалне стигме која се заснива на разликама у културним карактеристикама. Због негативне оријентације и категоричности, ова тврдња се сматра стигматизацијом.

Већина Немаца се сматра фашистима. У овом случају, колективна одговорност која је неприхватљива хуманистичким принципима оправдана је поступцима појединих субјеката и политиком државе за вријеме свјетског рата.

Друштвена стигма често доводи до дискриминације. Другим ријечима, то води стварним акцијама које ограничавају права одређене групе. Истовремено, у бројним цивилизованим државама, изражена стигматизација и дискриминација коју она проузрокује или су забрањени на законодавном нивоу или осуђени на социокултурне принципе. Практично свако друштво је засићено стигмом.

Примјери стигме указују на приписивање квалитета одређеним категоријама становништва које за њих нису нужно карактеристичне. Сматра се да су људи из провинција мање културни и образовани, људи са ХИВ-ом су пристрасни, јер је већина увјерена да имају вишеструке сексуалне контакте с различитим партнерима.

Друштвена стигма може бити позитивна. На пример, боксерски спортиста се “хвали” за необично здраве мисли за појединца који је свој живот посветио спорту. Уосталом, ако постоји моћ, онда ум није потребан. Такве "позитивне" стигме нису ништа мање увредљиве од ознака изражене негативне оријентације.

У овом случају, не треба га категоризирати као ироничне или увредљиве дефиниције. На примјер, често можете чути увреду на властитој адреси у препуном пријевозу. Међутим, то неће бити стигма. За појаву стигматизације неопходне су двије компоненте: синтеза и пријенос "негативног" квалитета или неспособности појединих чланова становништва на све чланове ове категорије.

Друштвена стигма има своје врсте:

- културна стигматизација, која је наметање социјалних ознака које су укоријењене у социокултурним нормама или свјетској култури (на примјер, сви Чукчији су нестабилни);

- лична (унутрашња) стигма, је предрасуда према властитој особи, заснована на припадању нечему (на примјер, изјава "Ја сам дебела" је својствена женама);

- институционална стигма, је стигма успостављена на законодавном нивоу (на примјер, особа која има криминални досије).

Концепт стигме развијен у друштвеним наукама од стране Е. Хоффмана. Први пут је увео концепт стигме 1963. године.

Теорија стигматизације Хофмана описана је у његовом раду "Стигма. Биљешке о способности да се носи с неисправним идентитетом". Феномен сексуалних ознака проучавао је његов колега К. Плуммер, његово истраживање назива “Сексуална стигма: интеракционистички приступ”. Анализирајући религијске покрете, концепт стигме је користио В. Липп у свом раду "Стигма и каризма".

Хофманова теорија стигме заснива се на његовом уверењу да појединац са стигмом може да га користи док добија секундарне користи, на пример, оправдавајући своје пропусте. Ако, због бројних фактора, субјект са стигмом изгуби, онда може открити да је нешто научио, или да дође до неког разумијевања, на примјер, да живот с одређеном ознаком није најстрашнија мана особе.

Према његовој теорији, нормална перцепција и однос према субјекту са стигмом је:

- добронамјерно социјално понашање, осмишљено да ослаби и изглади присуство стигме у особи;

- различити облици дискриминације такве особе;

- генерализација стигме, која се састоји у приписивању појединих додатних недостатака, на основу присуства једног дефекта (на пример, особа оштећеног вида често се обраћа много гласније него иначе, као да и не чује добро), или додатне потенцијале (шесто чуло, изван осјетљивости перцепције);

- формулација “концепта” стигме, која је врста идеологије која је дизајнирана да “отвори очи” опасности да такав појединац, у неким случајевима, оправдава свој непријатељски однос према њему.

Е. Хофман примјећује да стигматизирани субјект често не разумије какве осјећаје „стварно“ осјећају други људи о њему. Стога, за њих, свака нова интеракција је увијек неизвјесна, јер су или препозната или одбијена. Стигматизирани субјекат мора неуморно размишљати о утиску који је стекао у друштвеном окружењу.

Стигма у социологији

Шездесете године прошлог века означавају интензивирање интереса социолога за феномен стигматизације. У периоду од средине шездесетих до раних деведесетих, појавиле су се многе научне студије које су истраживале широк спектар девијантних понашања појединаца. Социолози овог периода посматрали су “норму” и “одступање” не као независне и изоловане појаве једни од других, већ као “антагонистичке”, које се налазе у сложеним процесима интеракције између чланова друштвених група. На основу описаног приступа, питање "Ко постаје стигматизован и зашто?" у позадини, а питање “Ко ставља стигму, етикетирање, који разлози за то постоје?” долази на фронт.

Проблеми са стигмом су посљедице брендирања. Пошто је његов исход увек друштвено означавање, тј. Избор појединца или групе појединаца из заједнице, праћено противљењем његовим или њиховим другим члановима заједнице. Завршна фаза стигме ће бити потпуно или дјелимично одбацивање заједнице брендираног појединца или групе људи. Често социјално означавање постаје фактор који на основу њега одређује програмирање и самопрограмирање понашајног одговора брендираног појединца.

Сматра се да је појам "стигма" настао у древној Грчкој. У почетку, примењивала се на тетоваже тела, што је значило или зависни или социјално неодобравани статус брендираног. Стигма је раније деловала као условни знак јавне стигматизације појединаца, фактора друштвеног позиционирања, показатеља друштвеног положаја у људском друштву. Стигма је атрибут друштвене природе, што указује на низак статус особе или групе појединаца. Присуство стигме од стране других сматра се такозваним "пороком", а носилац стигме се сматра особом која заслужује цензуру, често чак и казном. Било која природна карактеристика или друштвени квалитет могу бити разлог за брендирање. Према томе, стигма је, прије свега, друштвена карактеристика појединца (групе) формираног од стране друштвеног окружења у којем се акција одвија.

Сматра се да стигма може бити три врсте: неутрална, позитивна (афирмација достојанства појединца) и негативна (лишавање појединца од заслуга и заслуга).

Стигма као друштвени феномен у већини случајева карактерише негативна оријентација и заснива се на одбацивању од стране друштва било каквих изражених карактеристичних спољних особина, на пример: појава индивидуе, квалитете његовог карактера, специфичности његових реакција понашања. "Специфичност" појединца често не представља опасност за друштво у окружењу, али то не спречава његову стигматизацију, која доводи до његове осуде у различитим облицима изражавања, приписивања његових особина личности или особина личности девијантном понашању. Као посљедица тога, стигма утјече на понашање појединца и његову самосвијест, или га неоправдано понижава или га уздиже на основу чисто вањских знакова. Тиме је брендирање опасно за појединце, јер негативно утиче на њихову друштвену независност и може изазвати девијантност. Поред тога, стигма није безбедна за друштво. На крају крајева, обележавање појединих група утиче на друштвени морал и хумане ставове друштва, изазива конфликте у друштву. Сходно томе, феномен стигматизације је својеврсни зачарани круг, јер друштвена стигма и страх од кажњавања проузрокују психолошко и социјално отуђење, што једнако штети и појединцу и друштву. То је проблем стигме.

Стигма у психијатрији

Стигма у психијатрији је дефинисана као знак презира и неповјерења која одваја појединца од осталих. Увијек води негативним немирима, а прије свега изазива појаву осјећаја срама. Ментална обољења се и даље доживљавају као подмукла властита хира и жеље, као слабост. Стигматизација пацијената често се протеже на потомке, узрокујући емоционалну трауму не само одраслима, већ и њиховој дјеци, као и остатку породице пацијента.

Свјетска психијатријска асоцијација је препознала чињеницу да је психијатријска дијагноза стигма која омета социјално прилагођавање и остваривање права предвиђених законом.

У складу са информацијама Светске здравствене организације, одбијање да се појединцима са историјом душевних болести, социо-културним, економским, грађанско-политичким правима, кршењем елементарних слобода карактерише већина држава света. Таква кршења се поштују не само искључиво у медицинским установама, већ и изван њихових граница. Субјекти са менталним инвалидитетом су предмет стигматизације, окрутног и погрдног третмана. Поред тога, појединци који су ментално здрави могу бити дискриминисани и када су у заблуди са особама са менталним болестима или које су у прошлости патиле од таквих болести.

Друштвена стигма се увијек одликује емоционалним бојањем и често је потпуно неоправдана стварношћу, што је кључна разлика између друштвене стигме и измишљених стереотипа. Значајан примјер стигме је мишљење већине да су алкохоличари много мање опасни од схизофрених и хомосексуалаца.

Стигматизација пацијената са менталним поремећајима и накнадна дискриминација су најозбиљнији здравствени проблеми.

Загрузка...

Погледајте видео: Stigmatizacija (Септембар 2019).