Волунтарисм - ово је филозофска позиција, развијена као апстрактна филозофија у антици. Волонтаризам није рођен ниоткуда, он претпоставља веома стари појам активне воље, када субјект има вољу за себе, за моралност, за рационалност, за прагматизам. Дакле, појединац мора имати вољне манифестације како би био сам и господар живота.

Положај такве воље настао је на бази религије, може се пратити у посланицама оснивача хришћанске филозофије, апостола Павла. Ако филозофски анализирамо ове поруке и присјећамо се апостолског дискурса о разлици између физичког обрезивања и духовног, тачније потребе за духовним обрезивањем, видјет ћемо да је духовно обрезивање вољна само-присила и врло јасна циљна оријентација: "Видим циљ и постајем прилагођен њему". Оно што је апостол Павле препоручио било је упућено хришћанству: "особа мора да се присили да буде хришћанин". Дакле, променом епоха, принцип је остао непромењен: особа мора да се присили да буде Европљанин, да служи држави, сопствена корпорација, и сама, да се присили да буде прагматични субјект и чин. Стога се чини да је волонтеризам нека врста индивидуалне борбе са различитим околностима.

Шта је волонтеризам?

Концепт волонтеризма потиче од латинског волунтас - воље, и означава филозофски смјер, који даје божанску, људску или природну вољу доминантну улогу у развоју свијета, као и све његове компоненте.

Појам волонтеризма настао је релативно недавно, иако његови принципи имају древне коријене, а развој тог разумијевања воље као основне компоненте свијета добивен је у списима Сцхопенхауера и Ниетзсцхеа.

Волонтаризам, шта је то? Волонтаризам једноставним ријечима значи разумијевање да је воља главна сила кретања у животу. Морамо прогласити свој став и строго се придржавати ове позиције, присилити себе да будемо слободни, а то је понекад застрашујуће, посебно у земљама које су тек недавно почеле да излазе из тоталитарних услова. Када особа постане слободна, мора штитити своју личну слободу и постављати захтјеве другима како би испунили своје обавезе и допустили другима да буду сами. Према томе, волонтеризам једноставним ријечима је воља човјека као главне компоненте живота, стална борба за његове тежње.

Волонтаризам, као тренд у психологији и филозофији, противи се рационализму као још једном филозофском идеалистичком систему, изазивајући примарни значај разума.

Волонтаризам, откривен у Шопенхауеровим дјелима, ставља изнад свих других феномена у ментални живот човјека, главну мотивацијску компоненту његове активности, чини вољу наднаравном силом.

Значење ријечи волонтеризам одређује не само људски квалитет, као што је то данас уобичајено у психологији, већ и свјетски принцип. Истовремено, волонтеризам као посебна визија воље процурио је у психолошку науку, из те позиције, многи психолози 19. и 20. века проучавали су вољу. Међутим, многи научници нису се сложили са овим приступом, указујући на потребу за узрочним везама у људским вољним манифестацијама. Спиноза је, на пример, разматрао обавезне разлоге у мотивацији неке особе, а такође је приписивао и вољне манифестације особе само менталним манифестацијама, али не и физичким. Кант је тврдио да воља у истој мери може бити бесплатна и не слободна. Леибниз је говорио о слободи у вољи само кроз комуникацију са рационалним, рационалним акцијама, супротстављајући их акцијама заснованим на страстима. Према Хегелу, слобода и воља су идентични појмови, а концепт волонтеризма једноставним ријечима значи "слобода". Међутим, радови Шопенхауера били су од примарног значаја за развој волонтеризма као филозофског правца.

Сцхопенхауер Волунтарисм

У време Шопенхауера, према Хегелу, превладавајући значај је био приписан уму, знање се сматрало основном категоријом у светском поретку. Међутим, немачки филозоф је посумњао у такву визију и изнио идеју о значају људских вољних манифестација као најзначајније силе у животу не само човека, већ и животиња, али и биљака. Свијет је ирационалан, не толико предвидљив као што се чини човјеку, а знање је интуитивно, а волонтерске манифестације човјека управљају свиме. Воља је свима позната на основу искуства, као изузетно једноставан феномен, вољне манифестације човека не захтевају менталне конструкције.

Шопенхауер је посматрао вољне манифестације човека као силу, бесциљно кретање без почетка, без краја. Воља има одвојене манифестације, оне се могу међусобно сукобљавати. Противмере изван и унутар особе су изрази ове борбе између одвојених вољних објективизација. Немачки филозоф је сигуран да често не делујемо као рационална бића, већ под утицајем афеката, страсти, мрачних импулса које не можемо довести на ниво свести.

И само друга фаза у свјетском поретку заузима знање, које је својствено човјеку. Познавање света је доступно у његовим појединачним актима хватања стварности, а његово изражавање је могуће само кроз уметност. Интелект Шопенхауер разматра само као средство воље, служи специфичне практичне сврхе. Интелект је у стању да покрије само везе између објеката, нема способност да их упозна дубоко, каже немачки филозоф. Ум нема регулаторне и мотивационе функције.

Главни задатак који Сцхопенхауер поставља себи је да схвати живу особу. За разлику од рационалистичког приступа, читав спектар осећања карактеристичан је за Шопенхауеровог човека. У његовом разумевању, човек се плаши патње, болести, смрти, увек жуде за нечим, незадовољан самим собом. Немачки филозоф је веровао да је човек дао свет смислености. Шопенхауер не издваја свет одвојено од особе која се узима. Свет према Шопенхауеру је свет човека.

У свом раду на свјетској вољи, њемачки филозоф покушава показати да многе тврдње човјека, његови погледи дају мегаломанији. Симптоми мегаломаније према Шопенхауеру се манифестују у три области: космолошко, биолошко, психолошко.

Космолошки симптом мегаломаније лежи у чињеници да појединац мисли да је он господар свемира, једино врховно биће у космосу. Немачки филозоф представља Земљу као малу лопту на периферији простора.

Немачки филозоф сматра да је биолошки симптом визија особе о себи, као круна стварања, што је такође изазовно, тврдећи да појединац не може да се интегрише у природни систем, да користи све што му је природа дато.

Он описује психолошки симптом кроз чињеницу да особа сматра своју свијест, "ја" да буде господар у животу. Немачки филозоф је убеђен да је прави владар света и човека одређени основни, неконтролисани, несвесни и често тамни почетак, који је у вољи.

Свет ће у концепту немачког филозофа бити апсолутно зло. Његова два кључна својства - жеља да буде и жеља да се настави раса појављују се у свим бићима. Жеља да се буде је инстинкт самоодржања својственог и живој и неживој природи. Код људи, овај инстинкт се најјасније изражава кроз страх од смрти, борбу за живот. Немачки филозоф придаје велику важност жељи да се настави раса, као прилика да освоји светску вољу стварањем потомства које ће живети, чак и када особа престане да постоји.

Загрузка...

Погледајте видео: What is Voluntarism? (Септембар 2019).