Психологија и психијатрија

Концепти личног развоја

Концепти личног развоја су конкретни начини разумевања и објашњавања развоја личности особе. Данас постоје различити алтернативни концепти развоја који описују личност појединца као уједињујућу целину и објашњавају разлике међу субјектима.

Концепт личног развоја је много шири од самог развоја могућности и способности. Познавање психологије личног развоја омогућава нам да схватимо саму суштину људске природе и његову индивидуалност. Међутим, савремена наука у овом тренутку не може понудити јединствен концепт развоја личности појединца. Снаге које доприносе развоју, гурају је унутарње контрадикције инхерентне развојном процесу. Контрадикције се састоје од супротстављених принципа.

Основни концепти личног развоја

Постепени развој личности субјекта није једноставна случајност различитих несрећа, већ процес одређен правилношћу развоја психе појединаца. Под појмом развоја подразумијева се процес квалитативних и квантитативних промјена у психи, духовној и интелектуалној сфери појединца, у тијелу као цјелини, који је одређен утјецајем унутарњих и вањских околности, неконтролираних и контролисаних увјета.

Људи су одувек настојали да проуче и разумеју такве обрасце, да разумеју природу формирања психе. До данас овај проблем није ништа мање релевантан.

У психологији већ дуго постоје две теорије о теоријама о покретачким снагама личног развоја и њеном формирању: социогенетички и биолошки концепт личног развоја.

Први концепт показује развој личности због директног утицаја друштвених фактора околине. Ова теорија игнорише само-активност прогресивног појединца. У овом концепту, особи се додјељује пасивна улога бића које се само прилагођава околини и окружењу. Ако следите овај концепт, остаје необјашњиво да у истим друштвеним условима расту потпуно различите особе.

Друга теорија се заснива на личном развоју, узрокованом углавном наследним факторима. Зато је процес личног развоја спонтан (спонтан) карактер. На основу те теорије, претпостављено је да је особа од рођења предиспонирана одређеним карактеристикама емоционалних манифестација, темпу манифестација акција и одређеном скупу мотива. На примјер, неки од рођења су склони злочинима, а други успјешним управним активностима. Према овој теорији, првобитно је у појединцу утврђена природа форме и садржај њене менталне активности, одређују се фазе менталног развоја, редослед њиховог појављивања.

Биолошки концепт личног развоја приказан је у теорији Фројда. Веровао је да лични развој, углавном, зависи од либида (интимне жеље), који се манифестује од раног детињства и прати специфичне жеље. Ментално здрава особа се формира само ако су такве жеље задовољене. У случају незадовољства жељом, појединац постаје склон неурозним и другим девијацијама.

Такав концепт, попут социогенетског, представља особу која је у почетку лишена активности.

Дакле, треба закључити да описани концепти не могу бити узети као основа за разумијевање и објашњавање образаца личног развоја. Ниједан од ових концепата не може открити главне силе које управљају развојем личности.

Стога, наравно, на формирање личности субјекта утичу биолошки и друштвени фактори, као што су: околне околности и услови, наслеђе, начин живота. То су сви пратећи фактори, као што је доказано од стране многих психолога, да се особа не рађа, већ постаје у процесу њеног развоја.

Међутим, до данас постоји много различитих погледа на развој личности.

Психоаналитички концепт се односи на развој, као адаптацију биолошке природе субјекта на друштвени живот, развој његових специфичних средстава за задовољавање потреба и заштитних функција.

Концепт особина се заснива на чињеници да су апсолутно све особине личности развијене ин виво. Ова теорија инсистира да је процес генерисања, трансформације, стабилизације особина личности подложан другим, не-биолошким факторима и законима.

Биосоцијални концепт личног развоја представља човека као биолошко и друштвено биће. Сви његови ментални процеси, као што су: осећај, размишљање, перцепција и други, последица су биолошког порекла. А интереси, оријентација, способности појединца се формирају као резултат утицаја друштвеног окружења. Биосоцијални концепт личног развоја бави се проблемом односа између друштвеног и биолошког у личном развоју.

Хуманистички концепт личног развоја тумачи лични развој као директно формирање субјекта “ја”, потврђујући његов значај.

Модерни концепти личног развоја

Данас је остао најтајанственији проблем познавања природе човека. Историју појаве различитих теорија личног развоја треба поделити на фазе: формирање психоанализе (Фреуд, Адлер, Јунг), хуманистичко објашњење психоанализе у контексту његовог делимичног превазилажења - хуманистички концепт развоја личности (Ерицксон, Маслов, Рогерс, Фромм), теорија личности (А. Менегхетти) - модерна психологија.

Да се ​​задржимо на последњој фази - концепту личности Менегхетти. Аутор овог концепта каже да наука о психологији препознаје појединца на свим нивоима, истовремено проучавајући скривене аспекте постојања субјекта. Основа његовог концепта је концепт семантике.

Манагхетти је веровао да се људска природа манифестује кроз семантичко поље. Из истих просторија наставила се са структуралистичком школом филозофије. Семантичко поље је простор у којем појединац ступа у интеракцију с различитим објектима околине која га окружује. У такав процес су укључене следеће компоненте личности: “Ја” је свесна и комплексна зона, која лежи у подсвести. Само 30% односа између субјеката је свесно, преосталих 70% је на подсвјесном нивоу. Аутор је критиковао моралне принципе у својим националним и личним манифестацијама. Пошто је сматрао да моралност не осигурава истину и тачност актуализације личности појединаца, већ напротив, присиљава „ја“ да лансира своје комплексе као заштитне механизме и латентне компоненте „ја“, често се представљајући као „ја“. Менегхетти је представио индивидуу као Ин-це (то јест, унутрашњу суштину субјекта) са константном вредношћу Н.

Претпоставио је да се бивање у одређеном тијелу манифестира у увјетима одређене обитељи, обрасле бројним знаковима, чувајући се као субјект с константном вриједношћу Н.

Ова вредност представља интелигенција, тј. структура живота, емоционално поље, резултат свесне перцепције. Он је перципирао човјека као посљедицу такве рационалне активности. Такође, у вредности Х укључује се и хуманистички лични потенцијал. То укључује: појаву креативних импулса, позитивне и негативне промјене у особном развоју. Истовремено, позитивне конфигурације развијају личност појединца, док негативне, напротив, блокирају развој. То је оно што је сматрао јединим знаком морала у смислу психолошке науке. "Ја" је свесни део структуре Ин-се, и све остало припада несвесном, што има више фундаментални утицај на живот појединца. У подручју хуманистичког потенцијала настају комплекси.

Комплекси настају као резултат природе љубави коју појединац прима од рођења. Оне се формирају у првим годинама живота и проузроковане су љубављу родитеља, који су увијек оптерећени властитим несвјесним потенцијалом, који директно утјече на дијете. Ментална структура комплекса остаје са појединцем, не развијајући се кроз живот. Медјутим, свеједно док је нераздвојни дио појединца.

Комплекс утиче на човека током читавог његовог живота, искривљујући апсолутно све његове манифестације, тј. делују као "лажни ја". Дакле, испоставља се да "ја" нема довољно енергије, јер иде у његов "лажни ја". Истовремено, истинско "ја" уопште не може да контролише испољавање комплекса, али било који комплекс контролише деловање "ја". Према томе, главни задатак психологије је да помогне појединцу да схвати целокупну структуру, која може лежати дубоко у подсвести.

Како "ја" расте и сазрева, он све више треба енергију коју "ја" узима из комплекса. Сврха личног развоја, Менегхетти је разматрао тежњу за интегритетом Ин-се. Он је тврдио да је спознаја првобитно формирана на нивоу тела. То је зато што и животиња и човек добијају информације из окружења, само човек такође има ум. У идеалном случају, могућности „ја“ треба да се развију до њихове потпуне реализације. Рођење и актуализација "ја" мора трајати континуирано. То објашњава онтопсихологију са концептом имунологије. Дословно, овај термин се односи на акцију у мени (у мени). Корени овог концепта леже у медитацији, јоги и хипнози. Иммагогија значи продор у несвесно, такозвани луцидни сан. Са њеном помоћи може се постићи потпуна свест о "ја".

Сумирајући, можемо закључити да концепт личног развоја који је изнио Менегхетти подразумијева “ја” као центар свијести. "Ја" је само горњи део леденог брега који се зове несвесно, који садржи елементе једнаких моћи "И" комплекса. Такви комплекси настају као последица негативне интеракције „ја“ са околним условима и светом у целини. Извор личности, сматрао је Иинг-се, који је у себи садржавао матрицу реализације људске егзистенције. Комплекси су изражени у баријеру информација од Ин-се до “И”. "Ја" има двоструку структуру: "ја" је логично (то јест, логички је аспект личности), а "ја" је а приори, формирана због привржености појединца историјским факторима његове манифестације. Особа постаје мудра када има складно развијене двије структуре, “ја” и “ин-се”. Њихова интеракција и манифестација састоји се у повезивању Ин-се са а приори “ја”, израженим кроз “ја” логичког.

Данас је најрелевантнији концепт личног развоја који је предложио Менегхетти. Међутим, све раније постојеће теорије личности имају неке заједничке визије: примарно је детерминистичко понашање субјекта, чији корени леже у искуству из детињства, али субјект може имати различите погледе у одраслом животу.

Концепт духовног и моралног развоја појединца

Главна ствар у формирању семантичких карактеристика људског живота је њен однос према другим субјектима или друштву у целини. Тај став је суштина људског живота. Цео живот субјеката зависи од односа са другим људима, од аспирација појединца до односа, од специфичних односа које појединац може да успостави.

Образовање је саставни дио образовања и концепт духовног и моралног развоја појединца. Управо захваљујући породичном васпитању и школском образовању, одвија се процес упознавања са културним и моралним вриједностима друштва. Неопходно је усадити децу способност да живе у културном друштвеном простору. Такав простор треба да задовољи интересе и потребе ученика и да их на тај начин гура ка стварању и примени прихваћених моралних вредности.

У садашњим условима, акценат у концепту духовног и моралног васпитања врши се у фокусу образовног процеса, као и на универзалној етици, што значи да је неопходно спречити редукцију образовања на уско националне, корпоративне, групне и друге интересе. Развијену особу треба одгајати у свим правцима културе, религије, додирујући апсолутно све друштвене класе и групе, етничке групе.

Важно је у образовном процесу комбинирати сврховитост универзалних вриједности људи и ослањање на традиционалне, националне духовне вриједности друштва. Ова комбинација треба да буде основа животне активности садашњег друштва, као и основа оптималног дијалога између различитих заједница и група.

Помак у оријентацији долази од вањских ограничења моралности до унутарњих моралних ставова и оријентације субјекта према умножавању моралних ставова као унутарње саморегулације појединца, а не према моралности, што је више вањски регулатор понашања.

Важан је проблем способности појединца за самоодређењем, фокусирање на семантичку и вриједносну компоненту образовног процеса. Она би се требала састојати у томе да сам ученик буде у стању да развије вредносна значења кроз стицање моралног знања, да га емоционално осети, испита на личном искуству у изградњи односа са другим појединцима и окружењу и да преузме активну улогу у том процесу. То је асимилација, постепени развој, стицање искуства и знања о односима у понашању које би требало да чине основу духовног и моралног развоја.

Циљ духовног и моралног развоја је одгој и развој писмених, високо моралних, културних личности са универзалним људским и националним вриједностима појединаца чије су активности усмјерене на стварање.

Вредности које сви људи прихватају у условима било каквих друштвених и историјских промена у развоју цивилизације сматрају се универзалним вредностима. Оне укључују: једнакост, добро, лепоту, живот, сарадњу и друге. А националне вриједности одређују универзална, перципирана субјективна свијест кроз националну културу и национални идентитет.

Ериксонов концепт развоја личности

Ериксон је веровао да се елементи личности и њене структуре постепено формирају у процесу друштвеног развоја и као резултат тога су производ таквог развоја, резултат целокупног пута појединца.

Ериксон негира могућност индивидуалног развоја појединца, али истовремено не пориче индивидуалност као посебан концепт. Он је увјерен да за све субјекте постоји заједнички план за њихов развој и сматра да сам особни развој траје читав живот субјеката. Поред тога, он идентификује одређене фазе развоја, од којих свака рјешава специфичну дилему.

Један од најважнијих појмова у Ерицксоновом концепту је его-идентитет. Он је веровао да је целокупан лични развој субјекта фокусиран на потрагу за управо овим его-идентитетом. Међутим, главни нагласак је стављен на период младости.

"Криза регулаторног идентитета" - је главна тачка у формирању личности у периоду транзиције адолесцената. Криза се овде види као прекретница, критична тачка развоја. Током овог периода, адолесценти су подједнако отежани као растући потенцијал и рањивост. Адолесцентна личност се суочава са избором две алтернативе, од којих једна води негативном понашању, а друга позитивном.

Према Ерицксону, главни задатак пред субјектом у његовој младости је развити осјећај идентитета, што се противи двосмислености личне улоге "ја". Током овог периода, тинејџер мора да одговори на следећа питања: "Фокус мог даљег пута", "Ко сам ја?". У потрази за управо тим идентитетом тинејџер одређује важност акција, развија конкретне норме процјене властитог понашања и понашања других људи.

Овај процес је нераскидиво повезан са свијешћу о властитој компетенцији и вриједности. Један од начина рјешавања дилеме идентитета лежи у уклапању различитих улога. Главна опасност, према Ерицксону у процесу идентификације, је могућност замагљивања "ја", која настаје као резултат сумње у којем правцу да усмерава ваш животни пут. Следећи разлог опасности процеса самоидентификације је недостатак мајчинске пажње. Такође, уобичајени узроци таквих опасности могу бити неконзистентност метода и принципа родитељства, што ствара повољну атмосферу неизвјесности за дијете и, као резултат, осјећај неповјерења.

Ерицксонов идентитет је важан услов за ментално здравље појединца. Если идентичность не сложилась, то такая личность будет чувствовать себя потерянной, не найдя своего определенного места в социуме. Согласно Эриксону идентичность - это характеристика зрелости личности.

Основным вкладом Эриксона в концепцию развития считается его теория о стадиях развития личности.

Прва фаза је детињство, што одговара фази Фреудове оралне фиксације. Главна ствар у овом периоду је развијање повјерења и повјерења. Формирање поверења у друштво у потпуности зависи од способности мајке да пренесе детету осећај константности осећања и препознавања.

Следећа фаза је аутономија. Дете покушава да устане и одмакне се од повереника. Клинац је почео да каже не. Ако родитељи покушају да подрже његове манифестације независности и заштите их од негативних искустава, онда се формира здрава машта, способности обуздавања и уступци њиховом телу. Главни циљ овог периода је развијање равнотеже између ограничења и онога што је дозвољено, стицање вјештина самоконтроле и независности.

Следећа фаза је иницијатива. У овој фази се појављује инсталација - “Ја сам оно што ћу бити” и поставља се инсталација “Ја сам оно што могу”. У овом периоду, дете покушава активно да упозна свет који га окружује. Уз помоћ игре, она моделира различите друштвене улоге и стиче дужности и нове послове. Главна ствар у овој фази је развој иницијативе. Такође, идентификација рода.

Четврта фаза. У овој фази могу се развити квалитете као што су марљивост или инфериорност. Дете учи све што га може олакшати и припремити за одраслу доб (на примјер, посвећеност).

Пета фаза (од 6 до 11 година) је школско доба. Идентитет је формулисан у "Ја сам оно што сам научио". Овај период карактеришу све веће могућности детета за самодисциплину и логичко размишљање, способност интеракције са вршњацима, према утврђеним правилима. Главно питање је "Могу ли?".

Следећа фаза је фаза поремећаја идентитета или улоге (11-18 година). Одликује се преласком из детињства у одраслу особу. Овај период доводи до физиолошких и психолошких промена. Главно питање је "Ко сам ја?".

Следећа фаза је рана одраслост. Питања у овој фази односе се на слику "ја". Одликује се самоостварењем и развојем блиских односа са другим људима. Главно питање - "Могу ли имати интимну везу?".

Седма фаза је одрасло доба. Доноси стабилнији осећај. Сада се "ја" изражава у давању у односима, како код куће, тако и на послу иу друштву. Била је професија и деца. Главна питања су: "Шта данас има мој живот?", "Шта ћу даље у животу?".

Осми стадиј - касна одраслост или зрелост. Карактерише га прихватање нечије улоге и живота у дубоком смислу свести, разумевање личног достојанства. Рад је завршен, има времена за размишљање и унуке.

Главни смјер у концепту развоја личности Ерицксона био је разматрање друштвене адаптације појединца у процесу његовог одрастања и развоја.

Концепт развоја особности Виготског

У његовој концепцији, Виготски третира друштвено окружење не као “фактор”, већ као “извор” личног развоја. Утјецај околине је узрокован искуством дјетета.

Дете се развија у два испреплетена пута. Прва лежи у природном сазревању. Други је кроз овладавање културама, начинима размишљања и понашања. Помоћни начини обликовања мишљења и понашања су системи симбола и знакова, на примјер, писање или језик.

Дјететово овладавање односом између значења и знака, употреба говора утиче на појаву нових функција менталних процеса који разликују понашање људске особе од животиње.

У почетку, одрасла особа, користећи одређена средства, контролише дијете и његово понашање. У исто вријеме дијете шаље нехотичне функције. Даље, у следећој фази, дете примењује такве методе контроле које су одрасли користили у односу на њега. Сада их дијете примјењује на одрасле. На тај начин, према Виготском, свака ментална функција се манифестује у процесу развоја два пута - први пут као колективна активност, ау другом - као размишљање детета.

Интернализацијом "природних" функција психе се трансформишу, стичу аутоматизација, произвољност и свесност. Након тога постаје могућ обрнути процес - екстериоризација, тј. излаз изван резултата менталне активности. Овај принцип се зове "спољашњи кроз унутрашње".

Личност Вигоски представљен као друштвени концепт, јер комбинује натприродне и историјске у човеку. Такав концепт не може обухватити све знакове индивидуалности, али може ставити једнак знак између личности дјетета и његовог културног развоја. У процесу развоја појединац влада својим понашањем. Личност не може бити урођена, већ се може догодити у процесу културног развоја. Додјељивањем одабраних облика и метода у активностима које су се хисторијски формирале, дијете се развија. Стога, у процесу личног развоја, његово образовање и обука постају обавезни.

Обука је покретачка снага развоја. Међутим, то не значи да учење постаје исти развој. Једноставно формира подручје проксималног развоја. Ова област одређује функције које још нису сазреле, већ су већ у процесу развоја, одређује даљи развој ума. Феномен проксималног развоја потврђује водећу улогу учења у развоју менталне активности.

У процесу таквог развоја, личност појединца пролази кроз одређену серију промјена које су друштвене природе. Због акумулације нових могућности, уништења једног друштвеног стања и настанка другог, процесе одрживог развоја замењују критични периоди у животу појединца, у којима се одвија брзо стварање психолошких ентитета. Такве кризе карактерише јединство негативних и позитивних страна. Они играју улогу осебујних корака у даљем развоју детета.

Појавио се у било ком периоду образовања квалитативно промени функционисање психе појединца. На пример, појава адолесцентске рефлексије потпуно обнавља менталну активност.

Погледајте видео: Predstava o sebi - kljucna ideja u industriji licnog razvoja - Webinar (Може 2019).